Теодор В. Адорно |
Теодор В. Адорно
Німецький філософ, соціолог, музикознавець і композитор. Вивчав композицію у Б. Секлеса і А. Берга, фортепіано у Е. Юнга і Е. Штойермана, а також історію і теорію музики у Віденському університеті. У 1928-31 роках був редактором віденського музичного журналу «Анбрух», у 1931-33 роках — доцентом Франкфуртського університету. Вигнаний нацистами з університету, емігрував до Англії (після 1933), з 1938 жив у США, у 1941-49 – у Лос-Анджелесі (співробітник Інституту суспільних наук). Потім повернувся до Франкфурта, де був професором університету, одним із керівників Інституту соціологічних досліджень.
Адорно — різнобічний вчений і публіцист. Його філософські та соціологічні праці є в деяких випадках також музикознавчими дослідженнями. Уже в ранніх статтях Адорно (кінець 20-х років) яскраво виражена соціально-критична тенденція, яка ускладнювалася, однак, проявами вульгарного соціологізму. У роки американської еміграції настає остаточне духовне дозрівання Адорно, формуються його естетичні принципи.
Під час роботи письменника Т. Манна над романом «Доктор Фаустус» Адорно був його помічником і консультантом. Опис системи серіальної музики та її критика в 22-му розділі роману, а також зауваження щодо музичної мови Л. Бетховена цілком базуються на аналізі Адорно.
Висунутій Адорно концепції розвитку музичного мистецтва, аналізу західноєвропейської культури присвячено низку книг і збірок статей: «Нарис про Вагнера» (1952), «Призми» (1955), «Дисонанси» (1956), «Введення в музичну соціологію» (1962) та ін. У них Адорно виступає як різкий у своїх оцінках вчений, який, однак, приходить до песимістичних висновків щодо долі західноєвропейської музичної культури.
Коло творчих імен у творчості Адорно обмежене. Він зосереджується переважно на творчості А. Шенберга, А. Берга, А. Веберна, рідко згадуючи не менш значущих композиторів. Його відмова поширюється на всіх композиторів, будь-яким чином пов'язаних з традиційним мисленням. Він відмовляється давати позитивну оцінку творчості навіть таким великим композиторам, як С. С. Прокоф'єв, Д. Д. Шостакович, П. Хіндеміт, А. Хонеггер. Його критика спрямована і на повоєнних авангардистів, яким Адорно закидає втрату природності музичної мови й органічності художньої форми, згуртованість математичного розрахунку, що на практиці призводить до звукового хаосу.
З ще більшою непримиренністю Адорно нападає на так зване «масове» мистецтво, яке, на його думку, служить духовному поневоленню людини. Адорно вважає, що справжнє мистецтво повинно бути в постійному конфлікті як з масою споживачів, так і з апаратом державної влади, який регулює і спрямовує офіційну культуру. Проте мистецтво, яке протистоїть регулюючій течії, виявляється, в розумінні Адорно, вузько елітарним, трагічно ізольованим, вбиваючим у собі життєві джерела творчості.
Ця антитеза розкриває замкнутість і безперспективність естетико-соціологічної концепції Адорно. Його філософія культури має послідовні зв'язки з філософією Ф. Ніцше, О. Шпенглера, X. Ортеги-і-Гассета. Деякі його положення сформувалися як реакція на демагогічну «культурну політику» націонал-соціалістів. Схематизм і парадоксальність концепції Адорно яскраво відбилися в його книзі «Філософія нової музики» (1949), побудованій на порівнянні творчості А. Шенберга і І. Стравінського.
Експресіонізм Шенберга, на думку Адорно, призводить до розпаду музичної форми, до відмови композитора від створення «закінченого опусу». Цілісний замкнутий твір мистецтва, на думку Адорно, вже спотворює дійсність своєю впорядкованістю. З цієї точки зору Адорно критикує неокласицизм Стравінського, який нібито відображає ілюзію примирення особистості та суспільства, перетворюючи мистецтво на фальшиву ідеологію.
Абсурдне мистецтво Адорно вважав природним, виправдовуючи його існування антигуманністю суспільства, в якому воно виникло. Справжній твір мистецтва в сучасній дійсності, на думку Адорно, може залишатися лише відкритою «сейсмограмою» нервових потрясінь, несвідомих поривів і неясних рухів душі.
Адорно — великий авторитет у сучасній західній музичній естетиці та соціології, переконаний антифашист і критик буржуазної культури. Але, критикуючи буржуазну дійсність, Адорно не сприймав ідей соціалізму, вони залишалися для нього чужими. Вороже ставлення до музичної культури СРСР і інших соціалістичних країн проявилося в ряді виступів Адорно.
Його протест проти стандартизації та комерціалізації духовного життя звучить різко, але позитивний початок естетико-соціологічної концепції Адорно значно слабший, менш переконливий, аніж критичний початок. Відкидаючи як сучасну буржуазну ідеологію, так і соціалістичну, Адорно не бачив реального виходу з духовно-соціального глухого кута сучасної буржуазної дійсності і, по суті, залишався в полоні ідеалістичних і утопічних ілюзій про «третій шлях», про якийсь «інша» соціальна реальність.
Адорно — автор музичних творів: романсів і хорів (на тексти С. Георга, Г. Тракла, Т. Дойблера), п'єс для оркестру, обробок французьких народних пісень, інструментування фортепіанних п'єс Р. Шумана та ін.
